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viernes, 14 de junio de 2013

LAS PLANTAS Y EL AMOR


La orquídea y el helecho

 Orquidea Phalaenopsis

 Leí en el bonito libro de Jean-Marie Pelt Las plantas. Amores y civilizaciones vegetales que las orquídeas (cuyo nombre significa curiosamente tésticulo en griego), con unas 25.000 especies diferentes, eran la cumbre de la evolución en el mundo vegetal (poéticamente podríamos decir que son las homo sapiens de las plantas). Al lado de la Phalaenopsis tengo un helecho. Las comparaciones son odiosas. El helecho no tiene flores, es de un verde más apagado y se lo ve rudo, mucho más rudo y poco evolucionado que la orquídea.  Sin embargo el éxito evolutivo del helecho es impresionante: son las plantas dominantes en el carbonífero. Hay evidencias fósiles de helechos de 395 millones de años de antigüedad, mientras que las orquídeas pueden tener a lo sumo entre 76 y 84 millones de años (fueron compañeras de los dinosaúrios). Como vemos, la evolución no tiene por qué premiar la belleza o la mayor perfección. Premia que tengas unas características adecuadas para un medio adecuado, nada más. Mi querida Phalaenopsis podría perder en la lucha por la vida con mi triste helecho.
 
http://pictures.abebooks.com/LALCANA/5100457848.jpg
Jean-Marie Pelt realiza con este libro un verdadero viaje a través del Reino Vegetal. Para acercarnos a él, el autor recurre a la comparación y la metáfora con el Reino Animal (más cercano a nosotros) y con el mismo Ser Humano. Lo fascinante de este ensayo es descubrir en sencillas palabras algo tan lejos de los no versados en botánica: El mundo de las plantas, su intimidad, sus misterios ysu sexualidad. Pelt nos introduce en el mundo silencioso de las plantas a través de las orquídeas. Seductoras y fragantes. Las orquídeas son las plantas más evolucionadas del Reino Vegetal, de la misma forma que el ser Humano lo es en el Reino Animal. Las orquídeas: Prostitutas seductoras y madres sacrificadas. En adelante, el autor nos lleva a otros grupos vegetales partiendo de las formas más primitivas. Su abunda en analogías con el ser humano. Las primeras manifestaciones vegetales, que se desarrollaron en el medio acuático, realizaron un autenticodespliegue de medios para conquistar el medio terrestre.Durante sucesivas oleadas, las diversas civilizaciones vegetales fueron invadiendo la tierra, cada cual con medios más sofisticados. Desde los musgos, primitivos y oscuros, pasando por los helechos, las grandes coníferas y terminando en la culminación evolutiva: Las plantas con flores. Cada especie haciendo alarde de inimaginables técnicas de adaptación al medio. Pelt hace aquí una reflexión interesante. Nos hace notar que el órgano que ha fijado laescala evolutiva en los animales es el cerebro, mientras que, en las plantas, lo es el órgano sexual. Mientras más arcaico es el sistema reproductor de una planta, más primitiva es. Y siguiendo la línea de ese razonamiento, el autor vuelve a llevarnos a las orquídeas, cuyo órgano sexual es el más evolucionado del Reino Vegetal. Lo más inquietante es que, después de leer este libro, ya no volveremos a ver las plantas con los mismos ojos que antes. 
 En su ameno libro Las plantas: amores y civilizaciones vegetales, Jean-Marie Pelt afirma que la flor es la parte más «animal» de la planta —y en más de un sentido—, pues logra aprender comportamientos para adaptarse al medio, tal como lo hacen los animales, y en esto las orquídeas son las mayores expertas. Por su parte, las mariposas no sólo pueden asimilarse a las flores, sino que en muchos casos se mimetizan con ellas como mecanismo de defensa; prefieren las flores de su propio color, tal vez trasladando a la flor la atracción que su pareja ejerce sobre ellas, como explica Pelt. Cuenta Diane Ackerman, en Una historia natural de los sentidos, que.......
Desde un punto de vista biológico, las orquídeas no sólo son plantas fascinantes porque evocan la exuberancia de los bosques tropicales, la extravagancia de sus colores, lo excelso de sus aromas o el exotismo de sus formas, sino también por la distribución de sus cerca de 30 mil especies conocidas1 en todos los continentes, la diversidad de sistemas de polinización y de atracción de polinizadores que les caracteriza, y las curiosas adaptaciones que tienen para desarrollarse y colgar de árboles o arbustos (epífitas), prosperar sobre piedras recubiertas de musgo u hojarasca en descomposición (semiterrestres), o crecer vertical y majestuosamente sobre raíces que se fijan en la tierra (terrestres).  ...
La exitosa expansión de los ancestros de las orquídeas que hoy se conocen en todos los continentes se basó en la “imaginación desplegada” para sobrevivir en situaciones adversas; además de haber superado todos los tipos de estrés climático, hídrico, humedad ambiental, nutrimentos, luz y enfermedades, aseguraron su polinización mediante los insectos desde hace millones de años, lo que les ha permitido ocupar el grado más alto de evolución dentro del reino vegetal.

En sentido religioso, el irresistible y cautivador hechizo de las orquídeas se remonta a una leyenda de la mitología griega, en la cual Orchis, hijo de una ninfa y un sátiro, bebió en exceso durante las festividades del dios Baco (dios del vino); ya ebrio, cometió un pecado imperdonable: tuvo relaciones íntimas con una sacerdotisa, la cual lo condenó a muerte por designio divino. Sin embargo, sus padres suplicaron a los dioses que lo perdonaran y devolvieran la vida a su  primogénito. Ante tan pertinaz insistencia, aquellos accedieron, pero con la condición de que tendría la obligación de proporcionar satisfacción a los hombres en su vida próxima. Por consiguiente, y sin tardanza alguna, Orchis fue transformado en una orquídea con facultades afrodisíacas y poderes eróticos que supuestamente fortalecían el vigor sexual de quien la oliese.
Fuente©1: Red Mundial.www.orchidpainter.com/Sesquipedale.jpg
Fuente©2: Red Mundial.www.elicrisojt/orchidee/xanthopan.jpg

En otras culturas, estas plantas también han simbolizado feminidad y seducción refinada eintensa, o bien pasión amorosa, virilidad y perfección estética ligadas con acontecimientos atroces y guerras despiadadas teñidas de sangre. En el caso de las civilizaciones mesoamericanas, es indudable el uso religioso, medicinal o culinario de especies tales como Arpophyllum spicatum, Encyclia citrina, Laelia speciosa, Laelia rubescens y Prosthechea vitellina, entre muchas otras. No obstante, la orquídea más importante en el mundo cultural de los mayas y los aztecas fue la vainilla o tlilxóchitl, que, según cuenta una leyenda, tuvo su origen en la muerte de la joven Tzacopontziza (“Lucero del alba”), hija del tercer rey totonaco Teniztli, quien había hecho votos de castidad, y su amante Zkotan-Oxga (“Joven venado”). Tras ser degollados ambos por sus amores prohibidos, se les extirpó el corazón y se ofrendó a la diosa Tonacaohua en señal de expiación. Y justamente en el lugar del sacrificio brotó un arbusto de vainilla y a su lado se desarrolló una orquídea, que más tarde se cubrió de flores, cuyo excelso aroma aún invita al disfrute de esa planta. A la vainilla se le utilizaba sobre todo para preparar una bebida que ponía remedio al cansancio, las preocupaciones y el miedo y fortificaba el alma: el chocolate (xocoatl).
 Las orquídeas en la época prehispánica
   ... tras la caída del imperio azteca el aprecio ornamental por las orquídeas se hizo mayor; en el siglo XIX el desvalijamiento de los bosques americanos se agudizó con el fin de conseguir la flor deseada, talante por demás infame que propició la extinción de muchas de sus variedades nativas.
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 Las plantas del amor
Los afrodisíacos en los mitos, la historia y el presente
Christian Rätsch Contribuciones: Albert Hofmann
 
 http://ecx.images-amazon.com/images/I/51YFX8D5ZRL.jpg
Divine Aphrodite, much celebrated lover
of laughter, sea-born, life-giving Goddess,
Patroness of the feats which last for nights...
Companion of Bacchus, whose bliss is abundant,
Dispenser of marriage, mother of desire
Spring of seduction and pleasure
Who works in secret, seen and yet unseen
--Greek ode
Divina Afrodita, amante muy celebrada la diosa de la risa, en el mar nata, la que da vida,
Patrona de las hazañas que duran noches ...
Compañera de Baco, cuya bienaventuranzas son abundantes,
Dispensadora del matrimonio, la madre del deseo
Primavera de la seducción y del placer
¿Quién trabaja en secreto, visto y sin embargo no visto
- Oda griega
 Aphrodite, Goddess of Love and symbol of sexuality, is said to have emerged from the sea bearing herbs that could cure impotence, enhance sexual pleasure, and provoke both love and fertility. What were those herbs, did they really work, and where can we find them today?
Afrodita, diosa del amor y símbolo de la sexualidad, se dice que ha surgido del mar, y es portadora de las hierbas que curan la impotencia, aumentan el placer sexual, y provocan el amor y la fertilidad. ¿Cuáles fueron esas hierbas, realmente funcionan, y dónde les podemos encontrar hoy en día?
Plants of Love, a fascinating romp through history detailing our often obsessive --and surprisingly successful!-- search for aphrodisiacs, may well have the answers to these questions. From intriguing potions popular in ancient Pompeii to Chinese opium dens of the nineteenth century, to our modern fascination with unorthodox uses for such common plants as garlic and ginger, this is a book for the lover in all of us. Erotic and unusual myths, poems, superstitions, and legends are illustrated by a sensual, dazzling array of art from Egyptian hieroglyphics to medieval tapestries, whimsical Tibetan folk art to erotic Asian silk-screen paintings.
"Las plantas del amor", es un fascinante paseo por la historia que detalla la obsesiva - y sorprendentemente exitosa - búsqueda de afrodisíacos, un libro que bien puede tener las respuestas a estas búsquedas. Desde las intrigantes pociones populares de la antigua Pompeya y los fumaderos de opio chinos del siglo XIX, a la fascinación moderna con usos poco ortodoxos de plantas comunes como el ajo y el jengibre, este es un libro para el amante de las plantas. Mitos eróticos e inusuales, poemas, supersticiones y leyendas están ilustrados con sensualidad, desde la deslumbrante variedad del arte de los jeroglíficos egipcios hasta los tapices medievales, desde el caprichoso arte popular tibetano a las pinturas eróticas asiáticas serigrafiadas.
A detailed, photo-illustrated listing of over a hundred plants gives full information in their specific aphrodesiacal properties, and dozens of age-old recipes --from the sublime to the downright peculiar-- for beverages, ointments, pills, incenses, and snuffs give graphic testimonial to just how far people hvae been willing to go in the name of love.
Un listado detallado, fotos ilustradas de más de un centenar de plantas dan información completa de sus propiedades afrodisicas específicas , y docenas de antiguas recetas - desde lo sublime hasta lo francamente peculiar - para las bebidas, pomadas, pastillas, inciensos, dan un testimonio gráfico de hasta qué punto se ha estado dispuesto a ir en el nombre del amor.

  http://www.amazon.com/The-Encyclopedia-Aphrodisiacs-Psychoactive-Substances/dp/1594771693/ref=pd_sim_b_2
http://ecx.images-amazon.com/images/I/71EBLYbaM0L._SL1000_.jpg


The most comprehensive guide to the botany, pharmacology, cultural, ritual, and personal use of erotically stimulating substances from antiquity to the present day
• Details the use, preparation, and dosage of more than 400 plant, animal, mineral, and synthetic substances, both common and exotic, as well as their botany, science, and legal status
• Explores the historical and present use of aphrodisiacs and their role in sexual practices, culture, and art
• Richly illustrated throughout with more than 800 color photographs
The culmination of more than 30 years of cultural, anthropological, and scientific research, this encyclopedia examines the botany, pharmacology, history, preparation, dosage, and practical use of more than 400 erotically stimulating substances from antiquity to the present day.
From plants and animals that enhance fertility and virility, like celery, snails, or oysters, to substances that induce arousal, like ephedra, opium, or cannabis, the encyclopedia is richly illustrated with more than 800 color photographs--many of which are from the authors’ extensive fieldwork around the world. Exploring individual, medicinal, and ritual use through historic and contemporary artwork, personal accounts, and literature as well as ayurvedic, tantric, shamanic, and European folklore practices and recent pharmacological research, the authors look at the revolving cycle of acceptance and condemnation of aphrodisiacs, the qualities that incur the label of “aphrodisiac,” the role of mind and setting, and the different ways aphrodisiacs stimulate desire--either physically, through the senses and vital organs, or mentally, through heightened awareness and altered consciousness. This comprehensive guide reveals these “remedies of the love goddess” as holy remedies whose proper use can help reestablish harmony with oneself, one’s partner, and the universe.

http://www.amazon.com/The-Encyclopedia-Psychoactive-Plants-Ethnopharmacology/dp/0892819782/ref=pd_sim_b_1
The most comprehensive guide to the botany, history, distribution, and cultivation of all known psychoactive plants
• Examines 414 psychoactive plants and related substances
• Explores how using psychoactive plants in a culturally sanctioned context can produce important insights into the nature of reality
• Contains 797 color photographs and 645 black-and-white illustrations
In the traditions of every culture, plants have been highly valued for their nourishing, healing, and transformative properties. The most powerful plants--those known to transport the human mind into other dimensions of consciousness--have traditionally been regarded as sacred. In The Encyclopedia of Psychoactive Plants Christian R䴳ch details the botany, history, distribution, cultivation, and preparation and dosage of more than 400 psychoactive plants. He discusses their ritual and medicinal usage, cultural artifacts made from these plants, and works of art that either represent or have been inspired by them. The author begins with 168 of the most well-known psychoactives--such as cannabis, datura, and papaver--then presents 133 lesser known substances as well as additional plants known as “legal highs,” plants known only from mythological contexts and literature, and plant products that include substances such as ayahuasca, incense, and soma. The text is lavishly illustrated with 797 color photographs--many of which are from the author’s extensive fieldwork around the world--showing the people, ceremonies, and art related to the ritual use of the world’s sacred psychoactives.



Plants of the Gods: Their Sacred, Healing, and Hallucinogenic Powers [Paperback]
Richard Evans Schultes , Albert Hofmann , Christian Rätsch


http://ecx.images-amazon.com/images/I/71GEf9bb7BL._SL1000_.jpg
World-renowned anthropologist and ethnopharmacologist Christian Ratsch provides the latest scientific updates to this classic work on psychoactive flora by two eminent researchers.
• Numerous new and rare color photographs complement the completely revised and updated text.
• Explores the uses of hallucinogenic plants in shamanic rituals throughout the world.
• Cross-referenced by plant, illness, preparation, season of collection, and chemical constituents.
• First edition sold 33,000 copies.
Three scientific titans join forces to completely revise the classic text on the ritual uses of psychoactive plants. They provide a fascinating testimony of these "plants of the gods," tracing their uses throughout the world and their significance in shaping culture and history. In the traditions of every culture, plants have been highly valued for their nourishing, healing, and transformative properties. The most powerful of those plants, which are known to transport the human mind into other dimensions of consciousness, have always been regarded as sacred. The authors detail the uses of hallucinogens in sacred shamanic rites while providing lucid explanations of the biochemistry of these plants and the cultural prayers, songs, and dances associated with them. The text is lavishly illustrated with 400 rare photographs of plants, people, ceremonies, and art related to the ritual use of the world's sacred psychoactive flora.


In the traditions of every culture, plants have been highly valued for their nourishing, healing, and transformative properties. The most powerful of those plants, which are known to transport the human mind into other dimensions of consciousness, have always been regarded as sacred.
In this book, the world's most renowned authorities on psychoactive flora provide a fascinating and moving testimony of these "plants of the gods", tracing their use throughout the world and their significance in shaping history and culture.
Of the ninety-one hallucinogenic plant beautifully illustrated and characterized in their lexicon, the authors elaborate in vivid detail on fourteen that have had profound significance for human beings. Drawing on fourteen years of field work, Dr. Richard Evans Schultes describes pilgrimages made to gather the sacred plants as well as the rites, prayers, songs, and dances associated with their use. His accounts are augmented by Dr. Albert Hofmann's lucid explanations of the biochemistry of these psychotropic substances.
The text is accompanied by numerous illustrations, more than one hundred of which are in full color. Included are rare photographs -- many published here for the first time -- of plants and the people who have used them as well as ceremonies, sculpture, paintings, pottery, and weavings related to the ritual use of these sacred hallucinogens.

 
. . . an extraordinary blend of botany, ethnootany, chemistry, history, mythology, and art. A visual, spiritual, and intellectual feast, Plants of the Gods is the best book ever written on hallucinogenic plants . . .
-- Dr. Mark Plotkin, Conservation International
"Carefully researched, beautifully written, and abundantly illustrated, this book reminds us that the use of hallucinogenic plants has been a fundamental part of human experience for millennia."
-- Michael R. Aldrich, Ph.D., Curator of the Fitz Hugh Ludlow Library
". . . shows the importance of the rituals and ceremonies of tribal peoples for the discovery and conservation of new medicines . . . a volume that anyone interested in medicinal plants, economic botany, or ethnobotany would want to possess."
-- Ghillean T. Prance, Director Royal Botanic Gardens

Richard Evans Schultes is a Jeffrey Professor of biology and director of the Botanical Museum at Harvard University (Emeritus). Albert Hofmann, discoverer of LSD , is the retired director of the Pharmaceutical - Chemical Research Laboratories of Sandoz, Ltd., in Basel, Switzerland. Together they have presented a fascinating and moving testimony of the use of hallucinogens throughout history and across the plan


Plants of the Gods: Their Sacred, Healing and Hallucinogenic Powers.  http://csp.org/chrestomathy/plants_of.html
Schultes, Richard Evans, and Hofmann, Albert. (1992).
Rochester, VT: Healing Arts Press.
ISBN: 0-89281-406-3
Description: Healing Arts paperback, 192 pages. Published by McGraw-Hill in 1979.
Contents: Preface, introduction, 24 unnumbered chapters, epilogue, further readings, picture credits, index, acknowledgments.
Excerpt(s): A few plants, however, had inexplicable effects that transported the human mind to realms of ethereal wonder. These plants are the hallucinogens. In the early stages of development, human beings needed to explain all natural phenomena. How could they understand the startling effects of these few psychoactive plants that put them into communication with the spirit world? These plants were the residences of divinities or other spiritual forces. Some were even considered gods. The intimate relationship between the human and plant world is easily discerned, but the production of substances profoundly affecting the mind and spirit is often not so easily recognized. These are the plants that make up the substance of Plants of the Gods, focusing attention on the origin of their use and the effect that they have had on man's development. Plants that alter the normal functions of the mind and body have always been considered by peoples in nonindustrial societies as sacred, and the hallucinogens have been "plants of the gods" par excellence. (Preface, page 7)
Primitive man, trying all sorts of plant materials as food, must have known the ecstatic hallucinatory effects of Hemp, an intoxication introducing him to an other-worldly plane leading to religious beliefs. Thus the plant early was viewed as a special gift of the gods, a sacred medium for communion with the spirit world. ... In Thebes, Hemp was made into a drink said to have opium-like properties. ... And knowledge of the intoxicating effects of Hemp goes far back in Indian history, as indicated by the deep mythological and spiritual beliefs about the plant. One preparation Bhang, was so sacred that it was thought to deter evil, bring luck, and cleanse man of sin. Those treading upon the leaves of this holy plant would suffer harm or disaster, and sacred oaths were sealed over Hemp. The favorite drink of Indra, god of the firmament, was made of Cannabis, and the Hindu god Shiva commanded that the word Bhangi must be chanted repeatedly during sowing, weeding, and harvesting of the holy plant. ... While there is no direct mention of Hemp in the Bible, several obscure passages may refer tangentially to the effects of Cannabis resin or Hashish.
It is perhaps in the Himalayas of India and the Tibetan plateau that Cannabis preparations assumed their greatest hallucinogenic importance in religious contexts. ... The Tibetans considered Cannabis sacred. A Mahayana Buddhist tradition maintains that during the six steps of asceticism leading to his enlightenment, Buddha lived on one Hemp seed a day. He is often depicted with "Soma leaves" in his begging bowl and the mysterious god- narcotic Soma has occasionally been identified with Hemp. In Tantric Buddhism of the Himalayas of Tibet, Cannabis plays a very significant role in the meditative ritual used to facilitate deep meditation and heighten awareness ...
Hemp has spread to many areas of the New World, but with few exceptions the plant has not penetrated significantly into many native American religious beliefs and ceremonies. There are, however, exceptions such as its use under the name Rosa Maria, by the Tepeccano Indians of northwest Mexico, who occasionally employ Hemp when Peyote is not available. It has recently been learned that Indians in the Mexican states of Veracruz, Puebla practice a communal curing ceremony with a plant called Santa Rosa, identified as Cannabis sativa, which is considered both a plant and a sacred intercessor with the Virgin. (pages 98-101)


Hot Plants: Nature's Proven Sex Boosters for Men and Women [Paperback] 
Chris Kilham http://www.amazon.com/Hot-Plants-Natures-Proven-Boosters/dp/0312315392/ref=pd_sim_b_12
In the wake of Viagra's enormous popularity, the international market has been inundated by a blizzard of purported natural sex enhancers. Some of these products are nothing but hype, yet others contain proven agents that enhance libido, improve sexual function, and increase pleasure. These bona fide sex-boosters can be found in Hot Plants.
From the ancient rainforests of Malaysia, to remote mountains in Siberia, medicine hunter Chris Kilham has scoured the globe in search of effective, sex-enhancing plants. Hot Plants, Nature’s Proven Sex Boosters For Men And Women, contains a lively account of those adventurous travels, with valuable information that you can use to boost your sex life.
These natural agents of desire include Tongkat Ali, maca, yohimbe, catuaba, ashwagandha, horny goat weed, zallouh root, Rhodiola rosea, Red ginseng, Siberian ginseng and chocolate. Medicine Hunter Chris Kilham draws upon history, legend and keen research, as he weaves tales of remarkable people, exotic locations, and his extensive investigations into the science and uses of the hot plants. Learn which plants increase libido in both men and women, improve erectile function in men, put more fire into your sex life, and significantly boost your pleasure.

http://www.amazon.com/Natures-Aphrodisiacs-Nancy-L-Nickell/dp/0895948907/ref=pd_sim_b_7
Of all Nature's secrets, none have been pursued more eagerly than her aphrodisiacs -- those substances rumored to arouse sexual desire, fan the flames of passion, and boost sexual drive and vigor. Through the centuries the search for aphrodisiacs has produced an array of substances "guaranteed" to enhance sex -- everything from oysters, shrimp, and the infamous Spanish fly to human sweat, bull genitals and powdered rhinoceros horn.
Is there any truth behind the sexy reputation of such fabled aphrodisiacs? Are there natural substances that can enhance sex? If so, which ones? How do they work -- and why?
NATURE'S APHRODISIACS examines those questions, separating fact from fiction, superstition from science in a well-researched, comprehensive guide to Nature's aphrodisiacs and what they can do for you.
NATURE'S APHRODISIACS takes a fresh, candid look at natural aphrodisiacs and brings you up-to-date on what works and what doesn't. You will explore the aphrodisiac power of herbs, aromatherapy, pheromones (odorless sexual attractants), foods, and nutritional supplements. What's more, you will learn natural ways to affect your levels of neurotransmitters and hormones -- body chemicals that control sexual desire, pleasure, and performance.

http://www.amazon.com/The-Natural-Testosterone-Plan-Sexual/dp/1594771685/ref=pd_sim_b_4



How to maintain optimum testosterone levels for the male body through the use of herbs, nutritional supplements, and diet
• Explains the phenomenon of andropause--male menopause--and how to deal with it
• Reveals scientific evidence of testosterone-blocking agents in the environment that alter men’s essential chemistry as they age
• Presents safe, organic plant medicines that can restore optimum testosterone levels
• Contains the most up-to-date natural treatments for impotence, infertility, and prostate disease
The recognition of the middle-age stage in male development of andropause, which is comparable to women’s menopause, is hampered by the lack of a clear understanding of the chemistry and physiology specific to aging men. Men are still capable of reproduction well into and beyond middle age. Yet a man’s sexual desire and potency varies, often according to his testosterone level. Recent studies show that the lowered testosterone levels endemic in aging men--the gradual drop that is quite normal--is being exacerbated by environmental agents. Testosterone-blocking estrogen agents are present in insecticides, industrial materials, pharmaceuticals, and foods. Men are daily inundated with a “cocktail” of estrogen agents that alter the fine balance of testosterone that makes them male.
In The Natural Testosterone Plan, Stephen Harrod Buhner shows why men need help to maintain their testosterone levels as they age and explains how safe, naturally occurring phytoandrogens--plant medicines that contain male hormones--can remedy the depletion exerted by the environment. Buhner details how each phytoandrogen works, when its use is indicated, and the most appropriate method of application


http://www.amazon.com/Plant-Spirit-Shamanism-Traditional-Techniques/dp/1594771189/ref=pd_sim_b_2
An in-depth look at the role of plant spirits in shamanic rituals from around the world
• Shows how shamans heal using their knowledge of plant spirits as well as the plant’s “medical properties”
• Explores the core methods of plant shamanism--soul retrieval, spirit extraction, and sin eating--and includes techniques for connecting with plant spirits
• Includes extensive field interviews with master shamans of all traditions
In Plant Spirit Shamanism, Ross Heaven and Howard G. Charing explore the use of one of the major allies of shamans for healing, seeing, dreaming, and empowerment--plant spirits. After observing great similarities in the use of plants among shamans throughout the world, they discovered the reason behind these similarities: Rather than dealing with the “medical properties” of the plants or specific healing techniques, shamans commune with the spirits of the plants themselves.
From their years of in-depth shamanic work in the Amazon, Haiti, and Europe, including extensive field interviews with master shamans, Heaven and Charing present the core methods of plant shamanism used in healing rituals the world over: soul retrieval, spirit extraction, sin eating, and the Amazonian tradition of pusanga (love medicine). They explain the techniques shamans use to establish connections to plant spirits and provide practical exercises as well as a directory of traditional Amazonian and Caribbean healing plants and their common North American equivalents so readers can ex-plore the world of plant spirits and make allies of their own.


Plant Spirit Healing: A Guide to Working with Plant Consciousness
• Explores the scientific basis underlying the practices of indigenous healers and shamans
• Illuminates the matrix where plant intelligence and human intelligence join
• Reveals that partnering with plants is an evolutionary imperative
Indigenous healers and shamans have known since antiquity that plants possess a spirit essence that can communicate through light, sound, and vibration. Now scientific studies are verifying this understanding. Plant Spirit Healing reveals the power of plant spirits to join with human intelligence to bring about profound healing. These spirits take us beyond mere symptomatic treatment to aligning us with the vast web of nature. Plants are more than their chemical constituents. They are intelligent beings that have the capacity to raise consciousness to a level where true healing can take place.
In this book, herbalist Pam Montgomery offers an understanding of the origins of disease and the therapeutic use of plant spirits to bring balance and healing. She offers a process engaging heart, soul, and spirit that she calls the triple spiral path. In our modern existence, we are increasingly challenged with broken hearts, souls in exile, and malnourished spirits. By working through the heart, we connect with the soul and gain access to spirit. She explains that the evolution of plants has always preceded their animal counterparts and that plant spirits offer a guide to our spiritual evolution--a stage of growth imperative not only for the healing of humans but also the healing of the earth.

Plant Spirit Medicine: The Healing Power of Plants
Ancient shamanic practice compelled the magician-healer first to make contact with the spirit of the plant to ask for its help before administering the herbal cure. This practice is alive today in Mexico among the traditional Indian shaman healers-principally the elder Huichol Indian shaman and plant spirit healer Don Guadalupe Gonzales Rios. Elliot Cowan reveals these ancient practices and guides the reader in the effective use of the wild herb plants in the area in which he or she lives. the result is a wonderful psychic and spiritual approach to holistic healing

http://www.amazon.com/Sacred-Plant-Medicine-American-Herbalism/dp/1591430585/ref=pd_sim_b_3
The first in-depth examination of the sacred underpinnings of the world of Native American medicinal herbalism
• Reveals how shamans and healers “talk” with plants to discover their medicinal properties
• Includes the prayers and medicine songs associated with each of the plants examined
• By the author of The Secret Teachings of Plants
As humans evolved on Earth they used plants for everything imaginable--food, weapons, baskets, clothes, shelter, and medicine. Indigenous peoples the world over have been able to gather knowledge of plant uses by communicating directly with plants and honoring the sacred relationship between themselves and the plant world.
In Sacred Plant Medicine Stephen Harrod Buhner looks at the long-standing relationship between indigenous peoples and plants and examines the techniques and states of mind these cultures use to communicate with the plant world. He explores the sacred dimension of plant and human interactions and the territory where plants are an expression of Spirit. For each healing plant described in the book, Buhner presents medicinal uses, preparatory guidelines, and ceremonial elements such as prayers and medicine songs associated with its use.


The Secret Teachings of Plants: The Intelligence of the Heart in the Direct Perception of Nature
• Explores the techniques used by indigenous and Western peoples to learn directly from the plants themselves, including those of Henry David Thoreau, Goethe, and Masanobu Fukuoka, author of The One Straw Revolution
• Contains leading-edge information on the heart as an organ of perception
All ancient and indigenous peoples insisted their knowledge of plant medicines came from the plants themselves and not through trial-and-error experimentation. Less well known is that many Western peoples made this same assertion. There are, in fact, two modes of cognition available to all human beings--the brain-based linear and the heart-based holistic. The heart-centered mode of perception can be exceptionally accurate and detailed in its information gathering capacities if, as indigenous and ancient peoples asserted, the heart’s ability as an organ of perception is developed.
Author Stephen Harrod Buhner explores this second mode of perception in great detail through the work of numerous remarkable people, from Luther Burbank, who cultivated the majority of food plants we now take for granted, to the great German poet and scientist Goethe and his studies of the metamorphosis of plants. Buhner explores the commonalities among these individuals in their approach to learning from the plant world and outlines the specific steps involved. Readers will gain the tools necessary to gather information directly from the heart of Nature, to directly learn the medicinal uses of plants, to engage in diagnosis of disease, and to understand the soul-making process that such deep connection with the world engenders.

The Lost Language of Plants: The Ecological Importance of Plant Medicines for Life on Earth
This could be the most important book you will read this year. Around the office at Chelsea Green it is referred to as the "pharmaceutical Silent Spring." Well-known author, teacher, lecturer, and herbalist Stephen Harrod Buhner has produced a book that is certain to generate controversy. It consists of three parts:
1. A critique of technological medicine, and especially the dangers to the environment posed by pharmaceuticals and other synthetic substances that people use in connection with health care and personal body care.
2. A new look at Gaia Theory, including an explanation that plants are the original chemistries of Gaia and those phytochemistries are the fundamental communications network for the Earth's ecosystems.
3. Extensive documentation of how plants communicate their healing qualities to humans and other animals. Western culture has obliterated most people's capacity to perceive these messages, but this book also contains valuable information on how we can restore our faculties of perception.
The book will affect readers on rational and emotional planes. It is grounded in both a New Age spiritual sensibility and hard science. While some of the author's claims may strike traditional thinkers as outlandish, Buhner presents his arguments with such authority and documentation that the scientific underpinnings, however unconventional, are completely credible.
The overall impact is a powerful, eye-opening expos' of the threat that our allopathic Western medical system, in combination with our unquestioning faith in science and technology, poses to the primary life-support systems of the planet. At a time when we are preoccupied with the terrorist attacks and the possibility of biological warfare, perhaps it is time to listen to the planet. This book is essential reading for anyone concerned about the state of the environment, the state of health care, and our cultural sanity.

jueves, 28 de junio de 2012

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

"Renunciar a la libertad es renunciar a ser hombre"

2012 Tercer Centenario del nacimiento de Rousseau


Escritor, filósofo, músico y botánico, su obra y personalidad son fascinantes. Los valores esenciales de nuestro mundo son producto de su pensamiento: las ideas de Igualdad y Libertad de la Revolución Francesa, los grandes temas de la literatura y las humanidades. 
Pensador del siglo XVIII, el Siglo de las Luces, desde la ficción de lo imposible crea lo posible, su sueño genera un nuevo mundo. Innovador en todas las áreas que tocó: argumenta a favor de los derechos de los menos favorecidos, de la educación como formadora de las mentes de los hombres, denuncia la obra de teatro que aísla a las personas, promueve el respeto por la naturaleza y advierte de los peligros de la teoría del progresoNada escapa a la investigación de Rousseau
Motivos de preocupación son estos tiempos en los que pasa desapercibido el generador de las grandes ideas de Igualdad y Libertad.


llllllllllllllllllllllllllll http://es.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau  llllllllllllllllllllllllllll

Jean-Jacques Rousseau (GinebraSuiza28 de junio de 1712 - ErmenonvilleFrancia2 de julio de 1778) fue un escritorfilósofo y músico franco-helvético definido como un ilustrado; a pesar de las profundas contradicciones que lo separaron de los principales representantes de la Ilustración.
Las ideas políticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revolución francesa, el desarrollo de las teorías republicanas y el crecimiento del nacionalismo. Su herencia de pensador radical y revolucionario está probablemente mejor expresada en sus dos más célebres frases, una contenida en El contrato social«El hombre nace libre, pero en todos lados está encadenado»; la otra, contenida en su Emilio, o De la educación«El hombre es bueno por naturaleza», de ahí su idea de la posibilidad de una educación.

Jean-Jacques Rousseau
File:Jean-Jacques Rousseau (painted portrait).jpg
Jean-Jacques Rousseau a la edad de 41 años, pintado al pastel por Quentin La Tour.
Nombre completoJean-Jacques Rousseau
Nacimiento28 de junio de 1712
Ginebra Suiza
DefunciónErmenonville Francia
2 de julio de 1778
Ocupaciónescritorfilósofo y músico
Nacionalidadsuizo
PeríodoIlustración
Lengua de producción literariafrancés
Lengua maternafrancesa
Obras notables"El contrato social", "Emilio o de la Educación"


Biografía

Debido a motivos religiosos, la familia Rousseau se exilió a Ginebra cuando era una ciudad-estado independiente. Allí, Suzanne Bernard (1673, Ginebra - ibídem, 1712) e Isaac Rousseau (1672, Ginebra - 1747, Nyon) tuvieron a su hijo Jean-Jacques (en español, Juan Jacobo) Rousseau. Nueve días después de dar a luz, falleció Suzanne, hija del calvinista Jacques Bernard. El pequeño Rousseau consideró a sus tíos paternos como sus segundos padres, debido a que desde muy pequeño pasó mucho tiempo con ellos y fueron los que lo cuidaron.
Cuando Rousseau tenía 10 años (1722), su padre se exilió por una acusación infundada y él quedó al cuidado de su tío Samuel. Con esta familia disfrutó de una educación que él consideraría ideal, calificando esta época como la más feliz de su vida. Junto con su primo, Rousseau fue enviado como pupilo a la casa del calvinista Lambercier durante dos años (1722-1724). A su regreso en 1725, trabajó como aprendiz de relojero y, posteriormente, con un maestro grabador (aunque sin terminar su aprendizaje), con quienes desarrolló la suficiente experiencia para vivir de estos oficios toda su vida.
Renunciar a la libertad es renunciar a la cualidad de hombres, a los derechos de humanidad e incluso a los deberes.
El contrato social
Es por eso que a los 16 años (1728) abandona su ciudad natal. Tras un tiempo peregrinando, llegó y se estableció en Annecy, siendo tutelado por Madame de Warens, una dama ilustrada, trece años mayor que él, que le ayudó en su educación y en su afición por la música. A ojos de Rousseau, esta Madame sería una madre y una amante. Residió seis semanas en Montpellier por una enfermedad grave y a su regreso fue preceptor en Lyon y tuvo contacto con Fontenelle, Diderot o Marivaux. Forjando un carácter de "paseante solitario" mientras recorría kilómetros y kilómetros por los Alpes, Rousseau ejerció de periodista.
En 1745, con 33 años vuelve a París, donde convive con Thérèse Levasseur, una modista analfabeta con quien tiene cinco hijos y a quien convence para entregarlos al hospicio conforme van naciendo. Al principio dijo que carecía de medios para mantener una familia,1 pero más tarde, en el volumen IX de sus Confesiones, sostuvo haberlo hecho para apartarlos de la nefasta influencia de su familia política: Pensar en encomendarlos a una familia sin educación, para que los educara aún peor, me hacía temblar. La educación del hospicio no podía ser peor que eso.
Es en esta época cuando contacta con Voltaire, D'Alembert, Rameau y, de nuevo, con Diderot y escribe sus obras más reconocidas. Cuando la Academia Francesa propuso en 1750 el siguiente dilema: ¿Contribuyen las artes y las ciencias a corromper al individuo?, Rousseau ganó respondiendo que sí, siendo para él las artes y las ciencias una decadencia cultural. A partir de aquí, la fama llama a su puerta. Empieza a asistir a salones parisinos, critica la música francesa en la Querelle des Buffons con el apoyo de los enciclopedistas y su, por aquel entonces, íntimo amigo Frédéric-Melchior Grimm.

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Retrato de Jean-Jacques Rousseau, por Allan Ramsay, en 1766, Galería Nacional de Escocia.
Las exigencias de sus amigos y sus opiniones lo distancian de ellos, Rousseau se siente traicionado y atacado y abandona Ermitage, casa rural que le amuebló Mme. d'Epinay en 1756.
La publicación de Emilio, o De la educación y de El contrato social lo hacen tremendamente impopular, hasta el punto de que lo destierran de Francia; marcha a Suiza, donde es acogido como protegido de Lord Keith, pero su casa en Môtiers es apedreada por una turba furiosa en 1765.
Su amigo Hume lo acogió junto con Thérèse en Inglaterra, viviendo retirados en el campo durante dos años (1765-1767) debido a la opinión que la mayoría de los ingleses tenía de él: un loco, malo y peligroso hombre que vive en pecado con Thérèse. En 1767, con 55 años, volvió a Francia con un nombre falso. Allí se casó con su amada Thérèse un año más tarde. En 1770 se le permitió regresar oficialmente con la condición de que no publicase nada más.

Escribió sus memorias, las Confesiones, y se dedicó a vivir de sus patrones y de lecturas públicas de sus memorias. En 1772 Mme. d'Epinay, escritora amante de él y Grimm al tiempo (lo que provocará su enemistad), escandalizada por lo que Rousseau relata de su relación con ella, pide a la policía que prohíban tales lecturas. Con un estado anímico sombrío, se aleja definitivamente del mundo. Aunque siguió escribiendo, el daño que le habían causado los ataques de Voltaire (quien dijo de él que se valía de la sensiblería y la hipocresía) y otros personajes de la época terminó apartándolo finalmente de la vida pública sin poder aprovechar la fama y el reconocimiento de su obra, que inspiraría al romanticismo.
Retirado en Ermenonville, falleció de un paro cardíaco en 1778 a los 66 años. Sus restos descansan en el Panteón de París a pocos metros de Voltaire y el sitio exacto está marcado claramente por un busto conmemorativo.

Jean jacques Rousseau  les confessions ( livres 1 à 6 ) (Version Intégrale). Rousseau nous raconte sa vie , de 1712, sa naissance, à son départ pour Paris en 1741.

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Rousseau a choisi de se "confesser" pour se défendre des attaques violentes dont il était l'objet, notamment de la part de Voltaire.

Jean jacques Rousseau les confessions ( version courte livres 1 à 6) (Extrait). Pour se défendre des attaques dont il est objet, Rousseau présente sa vie, de sa naissance (1712)à son départ pou Paris (1741)

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Liste détaillée des textes retenus et (…  ) FICHIERS CORRESPONDANTS :
Situation 1  (000) - Texte 1 : « Une entreprise qui n’eut jamais d’exemple… » (liv. 1)  (001)
Situation 2 (002et 003) - Texte 2 : Chez le pasteur Lambercier et sa sœur  (liv. 1)  (004 à 006)
Sit. 3  (007 et début 008) - Texte 3 : 1ère rencontre avec Mme de Warens (liv.2)  (fin 008 à 010)
Sit. 4 (début 011) - Texte 4 : Attentat à la pudeur  (liv.2)  (fin 011)
Sit.5 (début 012) - Texte 5 : « le ruban volé » (liv.2)  (fin 012)
Sit. 6 (début 013) - Texte 6  : Un laquais, étymologiste ! (liv.3) (fin 013)
Sit. 7 (014) - Texte 7 : Autoportrait  (liv. 3)  ( 015 et 016)
Sit. 8 (017) - Texte 8 : « Ah ! Que mes lèvres  ne sont-elles des cerises ! » (liv. 4) (018 et 019)
Sit.9 (020) - Texte 9 : Le juge-maje Simon (liv. 4) (021 et 022))
Sit.10 (023) - Texte 10 : Les voyages à pied (liv. 4 ) (024 à 026)
Sit. 11 (027) - Texte 11 : Rousseau , «traité en homme » par Mme de Warens (liv. 5) (028)
Sit. 12 (029) - Texte 12 :L’idylle des Charmettes (liv. 6) (030 et 031)
Sit.13 (032) - Texte 13 : Le Pont du Gard et les arènes de Nîmes (liv.6) (033)
Résumé final (034 et 03

Legado de Rousseau

Literario

Dado su alejamiento de los enciclopedistas de la época y su enfrentamiento con la Iglesia Católica, por sus polémicas doctrinas, su estilo literario cambió. Sus obras autobiográficas y de su yo dieron un vuelco fundamental en la literatura europea; a tal punto que es considerado uno de los precursores del Romanticismo. Las obras suyas que más influyeron en su época fueron Julia, o la Nueva Eloisa (1761) y Emilio, o De la educación (1762), ya que transformaron las ideas sobre la familia.2

Otras obras muy importantes son El contrato social y el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres.

Julia, o la Nueva Eloisa (1761)

File:RousseauJulie.jpg
Portada de la primera edición del libro.

Julia, o la Nueva Eloísa es una obra epistolar de Jean-Jacques Rousseau publicada en 1761. Originariamente titulada Cartas de dos amantes, Habitantes de una pequeña ciudad a los pies de los Alpes, La Nueva Eloísa se inspira de la historia de Eloisa y Pierre Abélard, en donde la sublime entrega poco a poco sobrepasa la pasión amorosa.
A pesar del género novelesco a través del cual se presenta La Nueva Eloísa, la obra esta llena de una teoría filosófica en la cual Rousseau explora los valores morales de la autonomía y autenticidad para dar preferencia a la ética de la autenticidad contra los principios morales racionales: cumplir lo que la sociedad exige sólo si es conforme a sus propios "principios secretos" y a los sentimientos que constituyen la identidad profunda.
Argumento
La Nueva Eloísa relata la pasión amorosa entre Julia d'Etanges, una joven noble, y su preceptor, Saint-Preux, un hombre de origen humilde. Después de haber intentado defenderse, éste cae bajo los encantos de su joven alumna. Así, Saint-Preux y Julia se amarán dentro del cuadro del lago Léman pero la diferencia entre sus clases sociales los obliga a guardar su relación en secreto. A causa de las convenciones sociales que impiden que este amor pueda expresarse libremente, Saint-Preux decide instalarse en París y Londres, desde donde escribirá a Julia.ibliografía

  • Behbahani, Nouchine (1989) Paysages rêvés, paysages vécus dans La Nouvelle Héloïse de J.-J. Rousseau, Voltaire Foundation: Oxford, ISBN 9780729403931


Político y social


Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres.

El Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres (Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes), conocido como el Segundo Discurso, es una obra del filósofo Jean-Jacques Rousseau. Este texto fue escrito en 1754 compitiendo por el premio que otorgaba la Academia de Dijonindagando en la pregunta: «¿Cuál es el origen de la desigualdad entre los hombres, y si es respaldada por la ley natural?». Aunque su trabajo no fue reconocido con el premio por parte del comité del certamen (como fue por el Discurso sobre las artes y las ciencias) publicó, de todos modos, el texto en 1755.1
Contenido
Rousseau examina dos tipos de desigualdad, natural o física y ética-política. La desigualdad natural consiste en diferencias entre la fuerza física entre un hombre y otro como resultado de la naturaleza. A Rousseau no le preocupa este tipo de desigualdad y se centra en la desigualdad moral. Argumenta que la desigualdad moral es constante en las sociedades civiles y está relacionada y es causante de las desigualdades en el poder y la riqueza. Este tipo de desigualdad está establecida por convención. Rousseau toma un punto de vista cínico de la sociedad civil, y hace referencia a momentos históricos anteriores a las sociedades civiles, cuando el hombre estaba más unido a su estado natural, como tiempos más felices para los hombres. Para Rousseau, la sociedad civil es una trampa perpetuada por los poderosos sobre los débiles, de modo que puedan conservar su poder y riqueza. Esta es la conclusión a la que llega Rousseau, comenzando el debate con un análisis de un hombre natural que no ha llegado aún a adquirir el lenguaje o el pensamiento abstracto.
El hombre natural de Rousseau es muy diferente al de Thomas Hobbes. De hecho, él mismo destaca esta contraposición a lo largo de su obra. Rousseau explica que Hobbes no retrocede lo suficiente en el tiempo para comprender al hombre natural. Rousseau busca un conocimiento del hombre natural más profundo y rico. Para él, el hombre natural es unbuen salvaje, "que vive disperso entre los animales". A diferencia de Hobbes, no cree que el hombre natural esté motivado por el miedo de la muerte, porque no puede concebir ese final; incluso el miedo a la muerte ya sugiere un más allá del estado natural. Para Rousseau, el hombre natural es más o menos como cualquier otro animal, donde "la auto-conservación es fundamental y casi la única preocupación" y "los únicos bienes que reconoce en el universo son la comida, la mujer, dormir..." Este hombre natural, a diferencia del de Hobbes, no está en un constante estado de miedo y ansiedad.
El hombre natural de Rousseau posee unas pocas cualidades que le llevan a distinguirse de los animales en un largo periodo de tiempo. El rasgo más importante es la capacidad del hombre de elegir, a lo que Rousseau se refiere con "libre albedrío", que le diferencia del resto de los animales. La capacidad del hombre de rechazar el impulso instintivo le hace alejarse del curso de su estado natural. Además, Rousseau argumenta que "otro principio que Hobbes no tiene en cuenta" es la compasión del hombre. Este rasgo del hombre le impulsa a interactuar. Finalmente, el hombre posee la capacidad de perfección, que le permite ser capaz de mejorar sus condiciones físicas y del medio, y desarrollar técnicas de supervivencia sofisticadas. El aumento regular y el convencionalismo en las relaciones humanas transfigura su capacidad para el razonamiento y la reflexión, su natural o ingenuo amor a sí mismo (amour de soi), en una corrupta dependencia en las percepciones a favor del resto. El amor a sí mismo, natural y antidestructivo, avanza gradualmente a un nuevo estado de amour propre (amor propio), un amor a sí mismo que ahora se guía por el orgullo y la envidia, más que por la elemental auto-conservación. Este acceso al amor propio conlleva cuatro consecuencias: (1) competición, (2) auto-compasión con otros, (3) odio, y (4) ansia de poder. Todos ellos llevan a Rousseau a su punto de vista cínico de la sociedad civil. Aunque el amour de soi también sugiere una significante distancia respecto de este estado natural..
Dedicatoria
La obra esta dedicada al Estado de Ginebra, lugar de nacimiento de Rousseau. En la dedicatoria, se dirige a Ginebra no como una buena, si no como una perfecta república. Las características que destaca son sus leyes e instituciones, el espíritu de comunidad entre sus habitantes, y sus buenas relaciones con sus estados vecinos.
Referencias

  1.  Peter Gay, The Basic Political Writings of Jean Jacques Rousseau, Hackett Press 1987, p. 25
Enlaces externos

Jean jacques Rousseau Discours sur l'inégalité (Extrait)


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Lu par Jean-Paul Alexis Livre audio de 30min - Fichier Zip de 27,6 Mo (il contient des mp3)
Ce "Discours"est un modèle d'art oratoire,dans une langue immédiatement accessible.Voltaire ne s'y était pas trompé,voyant  naître en Rousseau un rival d'envergure, pour prôner une véritable démocratie.
Contenu du fichier Zip:  DISCOURS SUR ( …) L'INEGALITE
Intro. (000 et 001 )
I/ DEDICACE ( 002 et 003 )
II/ PREFACE ( 004 et 005 )
III/ DISCOURS (intro. de Rousseau) ( 006 et 007 )
IV/ PREMIERE PARTIE ( 008 à 0013)
V/ DEUXIEME PARTIE ( 014 à 024 )



El contrato social 

File:Social contract rousseau page.jpg
Primera página de la publicación original en francés de El contrato social.

Rousseau produjo uno de los trabajos más importantes de la época de la Ilustración;3 a través de su Contrato Social, hizo surgir una nueva política.4 Esta nueva política está basada en la volonté générale, voluntad general, y en el pueblo como soberano. Expone que la única forma de gobierno legal será aquella de un Estado republicano, donde todo el pueblo legisle; independientemente de la forma de gobierno, ya sea una monarquía o una aristocracia, no debe afectar la legitimidad del Estado.5 Rousseau da gran importancia al tamaño del Estado, debido que una vez la población del Estado crece, entonces la voluntad de cada individuo es menos representada en la voluntad general, de modo que mientras mayor sea el Estado, su gobierno debe ser más eficaz para evitar la desobediencia a esa voluntad general.6
En sus estudios políticos y sociales Rousseau desarrolló un esquema social, en el cual el poder recae sobre el pueblo, argumentando que es posible vivir y sobrevivir como conjunto sin necesidad de un último líder que fuese la autoridad. Es una propuesta que se fundamenta en la libertad natural, con la cual, Rousseau explica, ha nacido el hombre. En El Contrato Social, Rousseau argumenta que el poder que rige a la sociedad es la voluntad general que mira por el bien común de todos los ciudadanos.7 Este poder sólo toma vigencia cuando cada uno de los miembros de una sociedad se une mediante asociación bajo la condición, según expone Rousseau, de que “Cada uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general; y cada miembro es considerado como parte indivisible del todo.”8 En fin, Rousseau plantea que la asociación asumida por los ciudadanos debe ser “capaz de defender y proteger, con toda la fuerza común, la persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de modo tal que cada uno de éstos, en unión con todos, sólo obedezca a sí mismo, y quede tan libre como antes.”8
La obra rousseauniana argumenta que esta asociación de los hombres no es algo natural.9 El hombre sale de su estado natural de libertad porque le surgen necesidades de supervivencia que le imponen la creación de algo artificial, ya que el hombre no es sociable por naturaleza y no nació para estar asociado con otros. Es voluntariamente que se unen los unos a los otros y fundamentan este vínculo con el desarrollo de la moralidad y la racionalidad para satisfacer las necesidades que la naturaleza le ha impuesto. La moral y la razón se hacen evidentes en la sociedad al establecer un modelo normativo capaz de crear un orden social que evite la dominación de unos sobre otros y que involucre una representación participativa de todos los miembros de la sociedad.10
Mediante El Contrato Social, Rousseau le abre paso a la democracia. En la misma, todos los miembros reconocen la autoridad de la razón para unirse por una ley común en un mismo cuerpo político, ya que la ley que obedecen nace de ellos mismos.11 Esta sociedad recibe el nombre de república y cada ciudadano vive de acuerdo con todos. En este Estado social son necesarias las reglas de la conducta creadas mediante la razón y reflexión de la voluntad general que se encarga de desarrollar las leyes que regirán a los hombres en la vida civil.11 Según Rousseau, es el pueblo, mediante la ratificación de la voluntad general, el único calificado para establecer las leyes que condicionan la asociación civil.12 De acuerdo a la obra de Rousseau, todo gobierno legítimo es republicano, es decir, una república emplea un gobierno designado a tener como finalidad el interés público guiado por la voluntad general. Es por esta razón que Rousseau no descarta la posibilidad de la monarquía como un gobierno democrático, ya que si los asociados a la voluntad general pueden convenir, bajo ciertas circunstancias, la implementación de un gobierno monárquico o aristocrático, entonces tal es el bien común.11
En su modelo político, Rousseau le atribuye la función de soberano al pueblo. A este término no le atribuye características que designan a una sola clase o nación, sino la representación de una comunidad de los que desean formar un Estado y vivir bajo las mismas leyes que son la expresión de la voluntad general. El pueblo, como soberano, debe llevar a cabo una deliberación pública, que ponga a todos los ciudadanos asociados en un plano de igualdad, en la cual el cuerpo no puede decidir nada que atente contra los intereses legítimos de cada uno. Las leyes en la república de Rousseau están desarrolladas conforme al orden social, establecido por la naturaleza del pacto social y no por las convenciones humanas de un sólo individuo. Las leyes deben fundamentarse en las convenciones que traducen en reglas las exigencias de la racionalidad y moralidad humana, al tiempo que no atentan contra el ideal de la justicia que impone que todos los asociados se respeten los unos a los otros.11 Rousseau establece que las reglas de la asociación deben ser el resultado de la deliberación pública, ya que en ella se encuentra el origen de la soberanía. Las leyes nacidas de la deliberación no serán justas y la soberanía no será legítima si la deliberación no respeta el interés común y si los ciudadanos no aceptan las condiciones por las que las reglas son iguales para todos.11 Estas leyes no instituyen ninguna forma específica de gobierno, sino que fijan las reglas generales de la administración y definen la constitución, por la cual el pueblo ha de regirse, ya que son la máxima expresión de la voluntad general.
El ideal político planteado por Rousseau en El Contrato Social se basa en la autonomía racional. Esta es la asociación que supone el reino de la ley común, en la cual cada uno de los asociados, al entregarse al pacto social, se obedece a sí mismo porque las leyes se fundamentan en la voluntad general, en la cual cada ciudadano es a su vez legislador, al deliberar públicamente en la creación de las reglas, y súbdito, al someterse libremente a la obediencia de las mismas.11
El ideal político de El Contrato Social puede realizarse bajo cualquier forma de gobierno. Rousseau argumenta que cualquier forma de gobierno es válida y legítima si se ejerce dentro de los parámetros regidos por la ley común. En su obra, Rousseau define una república como “todo Estado regido por leyes, cualquiera que sea su forma de administración”.8
En el modelo político de Rousseau, el pueblo aparece en una doble dimensión, en la cual es sujeto y objeto del poder soberano.9 Cada individuo es sujeto de la soberanía porque entrega todos sus derechos a la comunidad, pero, al mismo tiempo, es objeto porque, al ser parte de un todo, se los entrega a sí mismo. Al establecerse este pacto, la soberanía reside en el pueblo y, como resultado, la misma es inalienable, indivisible, absoluta e infalible, ya que es contradictorio que el soberano como pueblo implemente algo contra sí mismo como súbdito.9
Lo que caracteriza el modelo político que Rousseau desarrolla en El Contrato Social es la voluntad general. La misma se diferencia de la voluntad de todos por su carácter universalista y su aspecto normativo. No es una voluntad cualitativa, sino que se forma por una cualificación moral, en la cual se requiere que los hombres actúen de acuerdo a los intereses universalistas.9 Una vez se forma esta voluntad, su mandato es inapelable, ya que lo que persigue es el interés colectivo que no es diferente del interés individual. Es por ello que, si algún asociado intentase resistir la voluntad general, se verá obligado por el cuerpo social a obedecerle.
Rousseau concebía la democracia como un gobierno directo del pueblo. El sistema que defendía se basaba en que todos los ciudadanos, libres e iguales, pudieran concurrir a manifestar su voluntad para llegar a un acuerdo común, a un contrato social. En El contrato social diría que «toda ley que el pueblo no ratifica, es nula y no es ley» y que «la soberanía no puede ser representada por la misma razón que no puede ser enajenada». Como la voluntad general no puede ser representada, defendía un sistema de democracia directa que inspira, hasta cierto punto, la constitución federal suiza de 1849.
La relación de las teorías de Rousseau con el nacionalismo moderno es uno de los temas abundados por la teoría política y la historia de las ideas. En sus obras, Rousseau planteó las bases para el nacionalismo moderno atribuyéndole los sentimientos de identificación con la república o sociedad a la cual el hombre se ha asociado, aunque argumentó que estos sentimientos sólo hubiesen sido posibles en Estados pequeños y democráticos.13
De la soberanía y las leyes
Rousseau considera que toda aquella persona que participe del contrato social es soberano, por ende es un bien común el que se obtiene a través de este contrato. Por esta razón no puede existir una distinción entre soberano e individuo y se debe legislar bajo la voluntad general. Este tipo de gobierno comienza una vez el pueblo ha madurado moral y políticamente para lograr comprender e implementar la voluntad general, y que esta sea libre de interferencias.14 Debido a esto, la ley siempre es general, porque considera a las acciones y a las masas, nunca a un individuo. Acerca de las leyes, Rousseau, hace una diferenciación entre la voluntad general y la voluntad común. Y estas leyes o contratos no pueden ser creados por la voluntad común, debido que la voluntad común puede ser buena o mala, pero esta no necesariamente se dirige hacia la voluntad general, cuyo fin es el bien común.15
Estas leyes son divididas entre las Fundamentales, Civiles y Criminales:16
  • Leyes Fundamentales o Leyes Políticas: establecen las relaciones entre el gobierno y el soberano.
  • Leyes Civiles: establecen la relación de miembro a miembro, o del miembro a las masas.
  • Leyes Criminales: establece la relación entre cada individuo con las leyes y las penalidades por desobedecerlas.
De la desigualdad entre los hombres
Rousseau planteó algunos de los precedentes políticos y sociales que impulsaron los sistemas de gobiernos nacionales de muchas de las sociedades modernas17 estableciendo la raíz de la desigualdad que afecta a los hombres; para él, el origen de dicha desigualdad era a causa de la constitución de la ley y del derecho de propiedad produciendo en los hombres el deseo de posesión. A medida que la especie humana se fue domesticando, los hombres comenzaron a vivir como familia en cabañas y acostumbraban ver a sus vecinos con regularidad. Al pasar más tiempo juntos, cada persona se acostumbró a ver los defectos y virtudes de los demás, creando el primer paso hacia la desigualdad. “Aquel que mejor cantaba o bailaba, o el más hermoso, el más fuerte, el más diestro o el más elocuente, fue el más considerado.”18 En este aspecto, la formación de la sociedad hizo necesaria la creación de entidades que regularan los derechos y deberes de los hombres, perdiendo estos así la libertad de tomar posesión de lo que tenían a mano, y los adoctrinó a olvidarse de sus antiguos sentimientos y manera de vivir sencilla y los impulsó a superar a sus semejantes provocando la pérdida de la igualdad, o mejor dicho, dando nacimiento a la desigualdad.19 20
En su estudio sobre la desigualdad, estableció las diferencias entre el hombre civilizado y el hombre salvaje, determinando que las situaciones que estos enfrentaban en su diario vivir definían su comportamiento con los demás. El hombre civilizado, motivado por un deseo de ser superior a los otros, crea una especie de antifaz que le presenta al mundo, con el propósito de crear distinción entre ellos y los demás.21 En esta nueva sociedad, “Las almas no son ya visibles, ni la amistad posible, ni la confianza duradera, porque ya nadie se atreve a parecer lo que es”. En este mundo artificial, la comunicación humana se hizo imposible.22 El hombre salvaje no presentaba este problema, él no vivía en sociedad porque no lo necesitaba, pues la naturaleza le proporcionaba todas sus necesidades.23 Cuando sentía hambre contaba con los animales de la selva para saciarla, al anochecer buscaba refugio en una cueva, su relación con los demás se llevaba en armonía, siempre que ambas partes así lo requirieran y que no se presentaran conflictos, y así mismo todos por igual tenían derecho a una parte de las tierras que habitaban. Según Rousseau, a medida que el hombre salvaje dejó de concebir lo que la naturaleza le ofrecía como lo prescindible para su subsistencia, empezó a ver como su rival a los demás hombres, su cuerpo no fue más su instrumento, sino que empleó herramientas que no requerían de tanto esfuerzo físico, limitando por ello sus acciones y concentrándose en el mejoramiento de otros aspectos de su nueva forma de vida, transformándose así en el hombre civilizado.
En su libro Origen de la desigualdad entre los hombres dice: “tal es, en efecto, la causa de todas estas diferencias: el salvaje vive para sí mismo; el hombre social, siempre fuera de sí, no sabe vivir más que en la opinión de los demás; y de ese único juicio deduce el sentimiento de su propia existencia”. Esta naturaleza humana, que Rousseau supone del hombre salvaje, no es sino una hipótesis de trabajo, pues él mismo admite en esta obra que no es posible mostrar que dicho estado salvaje haya existido.24
A pesar de que algunos de sus escritos parecían atacar la estructura de la sociedad,25 este era, según Rousseau, el modo de pensar de sus adversarios, como lo expresa aquí “¿en qué quedamos? ¿Es preciso destruir la sociedad, confundir lo tuyo y lo mío y volver a vivir en las selvas como los osos? Esta es una consecuencia del modo de pensar de mis adversarios, que tanto me gusta prevenir como dejarles la vergüenza de deducirla”. Su intención no fue la de desmantelar dicha potencia, sino el de hacer de la misma una comunidad de igualdad donde todos tuvieran la libertad para expresar su pensar y tomar las decisiones que beneficien a todos, como se puede apreciar en El Contrato Social.26
De la formación del hombre
Rousseau hace un estudio de la formación del hombre individual antes de éste "ingresar a la sociedad", con sus primeras obras que incluyen: Discurso sobre las ciencias y las artes, Ensayo sobre el origen de las lenguas y Emilio, o De la educación. En la primera y en la segunda, Rousseau identifica los vicios y las virtudes, y en la tercera propone encaminar al hombre a la virtud haciendo a un lado los vicios.
Una de las definiciones: Vicio: lo artificial, las artes: las letras, las lenguas, música.27 las ciencias, excesivo uso de razón, expresión de sentimientos que no existen.28 "palabras vacías",29 la armonía; virtud: lo puro, natural, la melodía, expresión sincera de sentimientos y el "conocimiento necesario".30
Las artes, según Rousseau, traen el conocimiento que hace al individuo comportarse de una manera para "ser de agrado a los demás", no es un comportamiento natural;31 en vez de crear una unión entre seres humanos, crean la desigualdad entre ellos. Se crea una esclavitud a ellas y una esclavitud entre los hombres, se explica con su famosa cita: "las ciencias, las letras y las artes, menos despóticas y más potentes acaso, tienden guirnaldas de flores sobre las cadenas de hierro de que están cargados, sofocan en ellos el sentimiento de esa libertad original para la que parecían haber nacido". Por lo que entra la educación, que involucra a las artes como parte del proceso, sin uso excesivo de ellas,32 a "transformar al individuo liberándolo de las perversiones".33

Botánico

Rousseau descubre tardíamente la botánica, hacia sus 65 años, gustando de herborizar, que lo tranquilizaba, luego de tanta jornada de reflexionar, que lo fatigaba y lo entristecía, escribiendo en la séptima Ensoñación del paseante solitario. Así sus Cartas sobre la botánica le permiten continuar una reflexión sobre la cultura, en un sentido inmenso, comenzando con el Émile, su tratado de educación, y su romance Julie, ou la nouvelle Héloïse, donde se interroga sobre el arte de la jardinería.
El hombre, estando desnaturalizado, sin instintos, no puede contemplar la naturaleza, haciendo únicamente áreas habitables y cultivables, desnaturalizadas, «contorneadas a su modo» en «campiñas artificiales» donde si bien pueden vivir, no resulta más que en un país pobre. Y van quedando cada vez menos posibilidades de acceder a lo natural «deberían conocerse y ser dignos de ser admirados... La naturaleza semeja estar desordenada a los ojos humanos, y pasar sin atraer la mirada de los poco sensibles, y que a su vez han desfigurado... Están quienes le aman e intentar buscar y no lo pueden hallar» continúa Rousseau en su novela, donde va describiendo cómo Julie instala al fondo de su vergel un jardín secreto, jugando con lo agradable a lo útil de manera de hacer un poco de paseo que recuerde a la pura naturaleza: «es verdad, dice ella que la naturaleza hace todo, mas bajo mi dirección, no habrá más quien le ordene».
Rousseau describe el jardín del hombre que concilia a la vez al humanista y al botánico, como un aspecto útil y placentero donde pueda estar sin artificios visibles, ni a la francesa, ni a la inglesa: el agua, la verdura, la sombra y las siembras, como se ve en la naturaleza, sin usar la simetría ni alinear los cultivos y los bordes. El hombre de gusto «no se inquietará al punto de su percepción de bellas perspectivas: el gusto de los puntos de vista solo visibles a muy pocos».
El trabajo de mejorar el suelo y de hacer injertos no devolverá lo natural quitado a la naturaleza. Además de que no volverá, sigue extendiéndose catastróficamente nuestra civilización urbana con consecuencias, mas puede forzarse otro destino. Y si el trabajo de un vergel y de campos sea una necesidad para el hombre, el jardín de «el hombre de gusto» funcionará permitiendo desahogarse, descansar de momentos de esfuerzo.
Para Rousseau, las melodías y el jardín son del orden de lo humano, de la perfectibilidad, de la imaginación y de las pasiones simples. Él habla de una música de una temporalidad melódica, por lo tanto habrá procesos educativos que permitan a los humanos esperar un devenir «todo lo que podamos ser» o hacer que la naturaleza no nos haga sufrir.

Educación

Jean Jaques Rousseau era más bien un filósofo político, no un pedagogo; pero, a través de su novela Emilio, o De la educación promueve pensamientos filosóficos sobre la educación, siendo este uno de sus principales aportes en el campo de la pedagogía. En este libro, exalta la bondad del hombre y de la naturaleza a la vez que plantea temas que más adelante desarrollará en " Del Contrato Social". Rousseau concibe su paradigma del hombre encadenado en Emilio, o De la educación. Al igual que en «Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres» quiere apartar la formación del hombre en Emilio, o De la educación de su indagación, «los hombres, diseminados entre ellos, observan, imitan su industria, y se elevan de esta manera hasta el instinto de las bestias; se alimentan igualmente de la mayoría». Rousseau crea un sistema de educación que deja al hombre, o en este caso al niño, que viva y se desarrolle en una sociedad corrupta y oprimida. Como dice el estudio preliminar de Emilio, o De la educación: «asignad a los niños más libertad y menos imperio, dejadles hacer más por sí mismos y exigir menos de los demás».

Emilio, o De la educación

Esta novela filosófica educativa, escrita en 1762, fundamentalmente describe y propone una perspectiva diferente de la educación, que es aplicada en Emilio. Rousseau, partiendo de su idea de que la naturaleza es buena y que el niño debe aprender por sí mismo en ella, quiere que el niño aprenda a hacer las cosas, que tenga motivos para hacerlas por sí mismo. Como Jurgen Oelkers, escritor del artículo Rousseau and the image of ‘modern education’ dice, «La educación debe tener su lugar dentro de la naturaleza para que el potencial del niño pueda desarrollarse según el ritmo de la naturaleza y no al tiempo de la sociedad». Rousseau cree que todo hombre y niño es bueno. Sobre todo, especula que la humanidad que plantea una educación a base de un transcurso natural sería una sociedad más libre. Sandro de Castro y Rosa Elena, en su artículo «Horizons of dialogue in Environmental Education: Contributions of Milton Santos, Jean-Jacques Rousseau and Paulo Freire» dicen: «Escribiendo Emilio, o De la educación, Rousseau coloca la base para una educación capaz de formar a un hombre verdadero, porque ante todo hay que formar al hombre. Formar al hombre es la primera tarea, la segunda es formar al ciudadano, porque no se puede formar a ambos al mismo tiempo».
Rousseau atacó al sistema educativo a través de esta novela, en la que presenta que los niños deben ser educados a través de sus intereses y no por la estricta disciplina.34


El contrato social 


El contrato social: o los principios del derecho político, más conocido como El contrato social, es un libro escrito por Jean-Jacques Rousseau y publicado en 1762. Es una obra sobre filosofía política y trata principalmente sobre la libertad e igualdad de los hombres bajo unEstado instituido por medio de un contrato social.
Se dice que este libro fue uno de los muchos incitadores de la Revolución francesa por sus ideas políticas. Bajo la teoría del contrato social se fundamenta buena parte de la filosofía liberal, en especial el liberalismo clásico por su visión filosófica del individuo como fundamental, que luego decide vivir en sociedad por lo que necesita del Estado de Derecho que asegure las libertades para poder convivir. Así también se dice que en este libro se exponen lo que en el futuro serían los principios de la filosofía política socialista, en parte por el concepto de la voluntad general.

Contenido
La obra tiene cuatro libros pero en realidad es un proyecto inacabado, el autor no se veía con fuerzas suficientes para emprender la dificultosa tarea del estudio de los asuntos políticos. A continuación se resumen los temas tratados en cada libro:
Libro primero
Rousseau parte de la tesis que supone que todos los hombres nacen libres e iguales por naturaleza. Nos habla del estado originario del hombre, afirma que la familia “es el primer modelo de sociedad política”. Rousseau argumenta contra el derecho del más fuerte: “Convengamos, pues, en que la fuerza no constituye derecho, y que únicamente se está obligado a obedecer a los poderes legítimos” (pág. 8). El fundamento único de toda autoridad legítima serán las convenciones. Tras una breve referencia a la guerra y la esclavitud, el ginebrino presentará su idea acerca del pacto social, que formula en los siguientes términos: “Cada uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo” (pág. 15).
Ataca la doctrina de Grocio, quien afirma que dado que un hombre puede enajenar su libertad y convertirse en esclavo, lo mismo puede hacer un pueblo. Para Rousseau enajenar significa dar o vender, y si bien puede tener algún sentido en el caso del esclavo, que gana algo a cambio de su enajenación, no parece ser el caso del pueblo, que no gana nada. Algunos dicen que el déspota garantiza a los súbditos la tranquilidad civil. Pero para Rousseau son mayores los males que se siguen de tener un déspota, que los que se seguirían de no tenerlo. La alternativa entonces es que los hombres se entreguen gratuitamente, sin recibir nada a cambio, pero este tipo de acto es ilegítimo y nulo porque quien lo realiza no está en su sano juicio.
Rousseau distingue tres tipos de libertades: la libertad natural, que es la que se pierde tras el contrato, la libertad civil que está limitada por la voluntad general y la libertad moral, “que es la única que convierte al hombre en amo de sí mismo” (pág. 20). El pacto social convierte en iguales a los hombres por convención y derecho.
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Libro segundo
Esta parte de la obra se ocupa sobre todo del concepto de “voluntad general” (volonté générale). Al ejercicio de esta voluntad lo llama Rousseau “soberanía", destacando su inalienabilidad e indivisibilidad. También analiza las nociones de “ley”, que no sería otra cosa que un acto de la voluntad general, es decir, donde el "pueblo" sería el "legislador". Rousseau hace que sea imprescindible la figura del legislador representante, que es “un hombre extraordinario" en el Estado.
Rousseau hace un poco de aritmética política, al establecer ciertas proporciones entre el número de habitantes, la extensión de los países... El objetivo de todo pueblo es conseguir abundancia y paz. Cree que el lugar más apto para construir un Estado perfecto es la isla de Córcega. Rousseau coincide con Aristóteles en la necesidad de una clase media, aunque en el ginebrino hay una mayor tendencia a una homogeneización. Piensa que la libertad subsiste gracias a la igualdad: “Es precisamente porque la fuerza de las cosas tiende siempre a destruir la igualdad, por lo que la fuerza de la legislación debe siempre tender a mantenerla” (pág 52).
Al final de este Libro Segundo, Rousseau distingue tres clases de leyes: políticas, civiles y criminales. También habla de una cuarta clase de leyes: los hábitos o costumbres, de las que se ocuparía en secreto “el gran Legislador”. Rousseau elude el tema mentado y dice ceñirse a las leyes políticas.



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Libro tercero
Este libro es el más extenso, y se ocupa fundamentalmente del gobierno y de sus formas. El gobierno es “un cuerpo intermedio establecido entre los sujetos y el soberano para su mutua correspondencia, encargado de la ejecución de las leyes y del mantenimiento de la libertad, tanto civil como política”. El gobierno no es otra cosa que el ejercicio legítimo del poder ejecutivo. El poder legislativo, por su parte, siempre pertenece al pueblo y sólo puede pertenecer a él. Rousseau sigue desarrollando su particular aritmética política:
“cuanto más crece el Estado, más disminuye la libertad”.
“el gobierno, para ser bueno, debe ser relativamente más fuerte a medida que el pueblo es más numeroso”.
“cuanto más numerosos son los magistrados, más débil es el gobierno”.
“la resolución de los asuntos se vuelve más lenta a medida que se encarga de ellos mayor número de personas”.
“la relación de los magistrados con el gobierno debe ser inversa a la relación de los súbditos con el soberano”.
Este afán calculador lo lleva hasta tales extremos que afirma unas páginas después que “un español viviría ocho días con la comida de un alemán”. Rousseau considera que la forma de gobierno más adecuada a un país depende del número de habitantes y de su extensión. De este modo, “el gobierno democrático conviene a los pequeños Estados, el aristocrático a los medianos y la monarquía a los grandes”. Rousseau opina que la democracia es una forma tan perfecta de gobierno que no se da nunca en su forma pura; los dioses se gobiernan democráticamente, “pero un gobierno tan perfecto no es propio de hombres”.
Rousseau ataca al lujo como obstáculo para la construcción de esa república democrática ideal, que además requiere ser una Ciudad-Estado de ciudadanos virtuosos. Todo este libro está atravesado por la misma estructura de la Política aristotélica (aunque los análisis del ginebrino son más áridos y menos fundamentados históricamente que los del Estagirita). También tiene como fuente a Montesquieu al dar importancia al clima en el carácter (Herder) de los pueblos: “el despotismo conviene a los países cálidos, la barbarie a los fríos y la civilización a las regiones intermedias” Otra relación establecida por Rousseau le lleva a afirmar que la opulencia corresponde a las monarquías, la riqueza y extensión medias a las aristocracias, y la pobreza y pequeñez de territorio a las democracias.
Tras dar las características de un buen gobierno (cuyo mejor criterio es la multiplicación de sus miembros) y arremeter contra las letras y las artes que traen la decadencia a los pueblos, el ginebrino plantea su propia teoría de las revoluciones, también más imperfecta y menos acabada que la de Aristóteles. Rousseau afirma tajantemente: “si queremos una institución duradera, no pensemos en hacerla eterna”. También es tajante al afirmar el carácter de fenómeno exclusivamente cultural de la política: la constitución del Estado es obra del arte.
Al final nos habla de la corrupción que supone para el Estado la aparición de representantes, y nos da algunas indicaciones sobre su concepto de “asamblea”.
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Libro cuarto
Este último libro comienza hablando de la bondad y rectitud de los hombres sencillos. Éstos necesitan pocas leyes; Rousseau se siente emocionado “cuando se ve en la nación más feliz del mundo a grupos de campesinos resolver los asuntos del Estado bajo una encina y conducirse siempre con acierto” (pág 103).Vuelve a insistir en la noción de voluntad general, “la voluntad constante de todos los miembros del Estado” (pág 107).
Tras hablar de las elecciones, hace un largo capítulo sobre la historia de Roma y, a continuación, defiende la necesidad de la dictadura como elemento para prevenir y solucionar los momentos de crisis en las repúblicas. También entiende que es necesario la censura, que es la manifestación de la opinión pública. Al final de este capítulo ataca a la religión cristiana, pues es incompatible con la libertad; lo cristiano es opuesto a la república. Rousseau aboga por una profesión de fe completamente civil y propone frente a los dogmas de religión las normas de sociabilidad.
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Véase también
Bibliografía
Enlaces externos






Emilio, o De la educación.
File:EmileTitle.jpegLa novela está dividida en cinco partes. Las tres primeras se dedican a la niñez, la cuarta se consagra a la adolescencia y la última se refiere a la educación de Sofía, mujer ideal, y a la vida paternal, política y moral de Emilio.

Libro Primero

Desde el vientre de la madre se puede decir que uno está vivo. Así pues, mientras el niño va creciendo, según Rousseau, debe por su propia voluntad ir adquiriendo conocimiento. Él dice: «Nacemos capacitados para aprender, pero no sabiendo ni conociendo nada», al igual que dice que la educación del hombre empieza al nacer, a base de experiencias propias y adquisiciones generales. Sin darnos cuenta, desde que nacemos somos libres y por nuestra propia voluntad conocemos lo que es placer, dolor y rechazo.
Rousseau también afirma que el aprendizaje es muy necesario, especialmente en esta etapa de la vida. Volviendo a su tema de la libertad, Luiz Felipe Netto en el artículo ‘The notion of liberty in Emile Rousseau’ dice: «Más bien, un niño está libre cuando puede lograr su voluntad». Piensa que debemos dejar al niño manifestar su voluntad y curiosidad por lo que le rodea. Es decir, dejar al niño tocar, saborear, poner en práctica sus sentidos sensoriales para aprender.

Libro Segundo

En esta sección Rousseau dice: «La naturaleza formó a los niños para que fuesen amados y asistidos». También dice que si los niños escuchasen a la razón, no necesitarían que los educaran. A los niños se les debe tratar con suavidad y paciencia; explica que al niño no se le debe obligar a pedir perdón, ni imponer un castigo. La norma de hacer bien es la única virtud moral que debe imponerse.

Libro Tercero

Esta sección sigue refiriéndose a la niñez, entre los doce y trece años. El cuerpo sigue desarrollándose y la curiosidad natural también. Rousseau dice: «El niño no sabe algo porque se lo hayas dicho, sino porque lo ha comprendido él mismo», sugiriendo que el niño se inspire por su voluntad, que sólo se le den métodos para despertar su interés y no su aburrimiento. Entonces es cuando Rousseau empieza a enseñarle a conservar, de modo que tenga más derecho moral.
También piensa que el niño debe aprender del intercambio de pensamientos e ideas. Él ve un beneficio social en que el niño pueda integrarse en la sociedad sin que lo perturben.

Libro Cuarto

Con esta sección comienza la adolescencia. Rousseau afirma que «el niño no puede ponerse en el lugar de otros, pero una vez se alcanza la adolescencia, puede y hace así: Emilio por fin puede ser introducido en la sociedad». Ya en la adolescencia, Emilio tiene un mejor entendimiento de los sentimientos, pero también se exaltan las pasiones. Rousseau dice que «Nuestras pasiones son los principales instrumentos de nuestra conservación», pues para él, el sexo, la pasión y el amor son producto de un movimiento natural.
Formar al hombre a partir de la naturaleza no es hacerlo salvaje, sino no dejar que se gobierne.
También en esta parte, se expone a Emilio a la religión, pero no logra verla como algo significativo para él.

Libro Quinto

Finaliza la adolescencia a los veinte años, cuando Emilio y su prometida Sofía van alcanzando la madurez y la vida matrimonial.

Véase también

Referencias

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  2. Geary, P., Kishlansky, M., & O'Brien, P. (2005). Civilization in the West, Combined Volume (7th Edition) (MyHistoryLab Series) (7 ed.). New York: Longman.
  3. Geary, P., Kishlansky, M., & O'Brien, P. (2007). Civilization in the West, Combined Volume (7th Edition) (MyHistoryLab Series) (7 ed.). New York: Longman.
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  5. Villa Verde, M. J. (1987). Rousseau y el pensamiento de las luces. Madrid: Tecnos.
  6. Zhang, H. (s.f.). On “The Social Contract” by Rousseau. Yale University. Recuperado el 20 de octubre de 2010, de www.som.yale.edu/Faculty/sunder/Phdaccountingcontrol/RousseauReveiwZhandoc.
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  11. a b c d e f Moreau, J. (1977). Rousseau y la fundamentación de la democracia. Madrid: Editorial Espasa-Calpe.
  12. Grimsley, R. (1977). La filosofía de Rousseau. Madrid: Alianza Editorial.
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  19. Rousseau, J. (2008). El Contrato Social. Valladolid: Editorial MAXTOR.
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  22. Rousseau, J. (1996). Carta a D’Alembert. Chile: LOM Ediciones.
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  25. Rousseau, J.-J. (2002). Origen de la desigualdad entre los hombres. Río Piedras: Editorial EDIL, INC.
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  29. Discurso sobre las ciencias y las Artes. Aguilar Argentina S.A. de Ediciones.(1980)
  30. Emile: or, concerning education. D.C. Heath & Co. Publishers(1883)
  31. Discurso sobre las ciencias y las Artes. Aguilar Argentina S.A. de Ediciones.(1980)
  32. Emile: or, concerning education. D.C. Heath & Co. Publishers(1883)
  33. Rousseau y la nostalgia: la política como estética y liberación. (2005) Víctor Hugo Martínez. Revista mexicana de Ciencias Políticas y sociales. Septiembre-diciembre, año/vol. XLVII, número 195 http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=42119502
  34. Geary, P., Kishlansky, M., & O'Brien, P. (2007). Civilization in the West, Combined Volume (7th Edition) (MyHistoryLab Series) (7 ed.). New York: Longman.

Bibliografía

Artículos

Diccionarios y enciclopedias

  • Larrère, Catherine (2003), «ROUSSEAU Jean-Jacques, 1712-1778», en Philippe Raynaud; Stéphane Rials (en francés), Dictionnaire de philosophie politique (Troisième édition complétée), Paris: PUF, pp. 687-695, ISBN 978-2-13-052947-7.
  • Malaurie, Philippe (2001), «Rousseau» (en francés), Anthologie de la pensée juridique (Deuxième édition), Paris: Éditions Cujas, pp. 109-114, ISBN 2-254-01301-7.
  • Royer, C. (1900), «Rousseau», en M. Léon Say; M. Joseph Chailley (en francés), Nouveau dictionnaire de l’économie politique, 2 (Deuxième édition), Paris: Guillaumin et Cie, pp. 758-765.

Libros

Abreviatura

La abreviatura Rousseau se emplea para indicar a Jean-Jacques Rousseau como autoridad en la descripción y clasificación científica de los vegetales. (Véase listado de todos los géneros y especies descritos por este autor en IPNI).
Logró identificar y nombrar 21 nuevas especies (IPNI).

Enlaces externos

Wikimedia Foundation

Enciclopedias.

  • «Jean Jacques Rousseau» (en inglés), Stanford Encyclopedia of Philosophy, 27 de septiembre de 2010, consultado el 13 de mayo de 2012.

Otros



Completed works LibriVox

  1. Rousseau, Jean-Jacques. "Confessions, volumes 1 and 2" · (readers)
  2. Rousseau, Jean-Jacques. "Confessions, volumes 3 and 4" · (readers)
  3. Rousseau, Jean-Jacques. "Confessions, volumes 5 and 6" · (readers)
  4. [German] Rousseau, Jean-Jacques. "Demokratie, Die aus: Gesellschaftsvertrag, Der" (in "Sammlung kurzer deutscher Prosa 016") · (readers)
  5. [French] Rousseau, Jean-Jacques. "Discours sur les sciences et les arts" · (readers)
  6. [French] Rousseau, Jean-Jacques. "Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes" · (readers)
  7. Rousseau, Jean-Jacques. "Discourse Upon the Origin and the Foundation of the Inequality Among Mankind, A" · (readers)
  8. [Multilingual] Rousseau, Jean-Jacques. "French - La Reine Fantasque" (in "Multilingual Fairy Tale Collection 001") · (readers)
  9. Rousseau, Jean-Jacques. "Social Contract, The" · (readers)

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GallicaBnf  Rousseau, Jean-Jacques (1712-1778)
Tombeau de Jean-Jacques Rousseau : [estampe] - 1

Rousseau, Jean-Jacques (1712-1778). Auteur du texte Manuscrit autographe, écrit, dit M. G. Morin ( Note sur les manuscrits de Jean-Jacques Rousseau , citée ci-après), à Worton, à Trye et à Monquin. Sur la première et la dernière page de chaque volume, on trouve les signatures autographes de l'ancien président et des secrétaires de l'Assemblée, ainsi disposées : « Ne varietur. Barbeau-Dubarran, exprésident ; Pelet, Borie, Cordier, L. Louchet, Lozeau, Laporte, secrétaires. » Les enveloppes dans lesquelles figuraient les deux carnets lorsqu'ils furent donnés à la Convention par la veuve de Rousseau sont encore annexées aux volumes. « Les Confessions de Jean-Jacques Rousseau »





La nouvelle Héloïse / par J.-J. Rousseau -Firmin-Didot Frères (Paris)-1843
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Rousseau - le génie de la modernité/Bruno Bernardi, Géraldine Lepan, Ghislain Waterlot -Nouvel Observateur (Le)-2012
Librorousseau-le-genie-de-la-modernite La rédaction du Nouvel Observateur fait appel aux meilleurs spécialistes pour éditer chaque trimestre une thématique différente. Rousseau invente l'enfant, l'égotisme, la nature, l'égalité, la démocratie. Son paradoxe, c'est qu'ainsi il invente le monde moderne tout en construisant son personnage sur la haine du moderne. Et sa vie d'écrivain commence ce jour de 1749 où il choisit, en réponse à un sujet de concours, de dénoncer "les sciences et les arts". C'est ce rapport entre les deux Rousseau qu'il faut penser.©2012, le nouvel Observateur, tous droits réservés
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